第一百四十七章三教之辩（六）

        千佛殿的大堂，诸佛林立，有“妙僧”之称的如妙大师面前摆着一只他最爱的凤尾琴，他青衣如谪仙，面色淡然。佛家有高僧，如妙大师今日代表的是少林禅寺，他风华万丈，引得众人的喝彩。

        当然，如妙的对手也不弱，正是清心寺的住持寒山禅师，禅师盘坐而不动，他闭着眼睛似在思考禅理。如妙和寒山的辩论是高僧之辩的最后一场，烂柯山的兰慧上师棋差一招输给如妙，观音宗的宗主摩诘大师则是败于寒山之手，普陀禅寺的枯佛和鸿雁禅师在一场，师兄弟二人以不分伯仲而收手。韦陀寺的高僧则主动弃权，因为梁燕大战的原因，其寺中的大法师只来一人，自然没什么竞争力。

        三教之辩重在思想的交流，大德的高僧根本不在意胜负，枯佛和鸿雁早已将他们的学说阐释得淋漓尽致，继续下去也无意义，因此如妙和寒山成为压轴的大戏。清心寺的地位比之少林禅寺和普陀禅寺均要逊色，寒山禅师是此次的一匹黑马，以往的辩论他会止步于第一或二关，从未与声名鹊起的如妙有过说禅。

        如悟大师慈眉善目的揭开辩题，今日高僧之辩，中僧之辩和青年之辩最后的角逐由如妙大师和寒山禅师拉开序幕，如悟大师说道：“二位皆是大德之人，贫僧便以般若为题，如妙师弟，寒山大师，请！”

        寒山禅师温和道：“既是在少林禅寺，理当客随主便，如妙僧友是妙人，学术满天下，贫僧恭请僧友的高论。”

        如妙大师的白皙手指弹起凤尾琴的弦，他弹的是《流觞》，如怨如诉，如泣如慕，于伤怀中夹杂禅理，他说道：“般若在汉文中即是智慧，不管何时何地，心中了悟诸法而不执迷，以智慧行事，便是般若行。一丝愚妄的想法会尽失般若；一丝智慧的想法会生出般若。世人执迷，不能认清般若实相。虽常年般若，内心仍然迷惑；常自己说在修般若，口中说空，却不知真正的空。般若没有行相，是人空灵的智慧心。”

        琴声充满灵韵，如妙大师沉浸在自己的世界中，观辩的各大宗门的大师皆目光大亮的有悟。尤其是春秋不义门的门主花正月，他扣动手指，眼眸颤动。如妙大师抚住琴弦，向寒山禅师伸出右手。

        寒山禅师道：“般若衍生出八万四千种智慧，因为有人们有八万四千种思想。如果没有邪思，般若智慧能频繁出现，不会偏离菩提本性。了悟法门的人，不会有妄念，没有考量与执着，不生狂妄，真如自性，以般若智慧观看各法，不取不舍诸法，见自性成佛道。”

        两人的一番言谈并不相立，因为到他们的境界，往往只是说出悟法和卓见，至于高低，自有别人评判。

        如妙大师再奏《高山流水》，高山仰止，水流祥和，他微笑道：“低根性的人听到顿教法门，像草木根浅体弱的，如果遭遇太阳，就会全部倒下不能生长，低根性的人也是这样。原有的般若智慧，和大智慧的人没有差别，为什么不能开悟呢？因为邪见太深，障碍厚重，烦恼深种，像乌云挡住了太阳，没有风来吹，阳光不能看到。各人的般若智慧，没有大小差别，只因内心迷悟不同。”

        寒山禅师又道：“以智慧察看，能里外明亮透彻，看到自己的本性。如果失去了本性，便是真正的自在解脱。如自在解脱了，便是般若正定。般若正定，便是没有念头。知道一切法界，心却不沾染，便是没有念头。它能普及于一切处，却不执着于一切处。只要清净真心，使六识自六门发出，在六尘中没有丝毫沾染，往来自在，使用通畅，便是般若正定，便是自在解脱，名为无念行。”

  The content is not finished, continue reading on the next page