“后来到了虚老那里，老和尚说：这样子不容易发起疑情，是念念，念的多，单看一个‘谁’字，这个‘谁’字还是对初发心的人说，实际上这个‘谁’字还是粗的。后来老和尚教导我们，这个谁字是用它的意思，不是用这个谁。可是这个谁字在打七中也用了一番功夫，也有好处，那个好处是细心的好处。可是遇到境界来，谁、谁、谁、打不起来呀。因为这个境界是粗的，是暴的。你再慢慢谁，还行呀。功夫用不起来，遇到这个风浪来，那个安静的功夫暴不起来抵不住它呀，这个大风浪来了，你再慢慢的还行吗？你说你平常有这个定力是可以的，境界来了我心里不乱就行。但是你没有这个力量，你说你提功夫，靠那个微细，微细的谁字提起来，那除非你功夫打成一片，用到无心功夫的人，那就无所谓境界不境界。”

        估计虚老是根据弟子的进展情况，作出的判断，起疑情，我听说很重要，但究竟是个什么东西，还不太明白。

        “你说遇到一点境界，你提话头，谁字一提就粗起来，那怎么能发疑情？谁字起疑情是对老用功的人来说。所以初用功的人，一定要照来老的方法，用它三年五年、十年八年以后，再照着虚老的方法，单看它一个谁字。那个谁字也是暂时的方便，用久了那个谁字就也不要的。顺着那个谁字就要细下去，这才能达到深处”。

        果然，分初用功与老用功的区别了。

        “来老的功夫也是如此啊。你真正的把念佛是谁翻来覆去，那样恳切的用，你用久了，那个念佛是谁会息下来的。它这个粗妄会息下来的，一息下来那就跟虚老的功夫一样了。许多人就没有用到这个功夫，光在那个粗的闹了一阵子，开口就是说：啊呀！你不会用功，你是念话头。他没有用到那个细心功夫，他没有用到那个时候。要把那个粗心息下来以后，粗妄顿息。不要说真息，少许息一下，就能见到细心功夫，这个细心功夫，那才是疑情，那才是看话头，那跟虚老就一样。你看这个会武术的人，他横竖都对。心的功夫也是如此，你把这个念佛是谁用熟了，怎么用都可以的，什么一个字，二个字，有字无字都行啊。就是要在初发心时下一番恳切心。”

        这话就说得明白了。打基础与开悟性，那是不同阶段的不同教育方法。

        “要想从这个话头入手，以念佛是谁入手，那没有别的巧妙，你只要生死心切，时时刻刻不管行住坐卧、吃饭穿衣要抓住这个念头。你能够在这些地方不断，那你坐下来功夫就不断了。所以我们在高旻寺住的时候，老参师傅常给我们说：你养息起来，不要马上去小便，要练出功夫来。起来‘念佛是谁’一提，跑香，跑香马上就止静，止静就坐，坐下来以后，一坐就算，手一放下来也不要动它，脖子也不要动，象个木桩一样一坐，只顾‘念佛是谁’，你这样正念就会现前。因为少许一活动，东一看，西一望，心早就散了。你再收起来也没有大力量了”。

        原来，这就是我百思不得其解的，行住坐卧都是道，吃饭拉屎都有禅。其实是很实际，很具体的，不是什么大道理。我觉得，听这老参法师的过来话，比我看十本书，得到的真实知识还要多。

        “这一念心是不容易把它收入的，总要用一番，从基本功上来说，总要做到一个认熟，你若不认熟，你三提五提，心火上来，心里会难过，那你怎么提？容易弄出毛病。用熟以后，你随便怎么都可以。念佛也如此，你看那个念佛熟了，你随便怎么念都行啊。你初发心，念一会儿嘴疼了，心里念一会上火了，所以用功没有巧妙，第一要生死心切，我要了生死。宗门是生死门头专门办这一件事，时时刻刻把这个话头当回事。你在这个粗话头上用一番心，你才知道会起疑情。从自己的功夫当中见到这个疑情，你说从外头学来的，不从自己的功夫做出来，但是学来的变不了疑情，还是一句话，总而言之要肯用，熟能生巧。”

        光学知识是没用的，有时，笨办法才是大路。

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