上一回说到，秦王派人来到竹林里的小屋之中，向我询问大唐以后应采取的一系列政策方针，于是，我决定先从教育开始，向他做一些阐述。

        在史上，有许多对《诗经》的研究，其中，孔子的“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”[朱振家.《论语全解》是在一系列关于《诗经》的理论中，最出名的一个，同时也是最有影响力的一个理论，同时也引起了后世的不断讨论，而在这些浩如烟海的理论之中，又以朱熹的理论在后世最具影响力，本篇论文的重点就是探讨朱熹的“思无邪”论。主要以《诗经》为纽带分析朱熹是否对孔子有误读。并在此基础之上，利用这样的方法作为切入点，展开对朱熹“思无邪”理论的来源、建立、演变及成熟的过程。

        “思无邪”的思想，实际上，是在引用元典的基础上，形成的理论，典出《诗经鲁颂駉》，其句为:“思无邪，思马斯徂”，原意为：“顺着大道不偏斜，马儿如飞奔跑忙。”孔子用这样一句话来概括整个《诗经》的主旨思想，从表面上看，不免有以偏概全之嫌，但是如果深究孔子这一理论的根源，就可以从整体来解读孔子的理论，从而更好地理解“思无邪”论，也能够进一步理解朱熹对“思无邪”理论的描述。

        思无邪，最初是在出现在《论语·为政篇第二》当中的，是孔老夫子《诗经》理解的重要组成部分。因为孔子在文化史和史上，都有着特殊的地位，加之《诗经》本身在中国思想史和文化史上拥有的巨大影响，让人们对这一观点开始进行多种多样的解读，经久不衰。

        “思无邪”，是孔子在对弟子们讲评《诗经》时，直接说出的对作品进行点评的一种原则，对于中国之后的史的发展，有重大的影响。

        “思无邪”，意即内心是纯洁的，并无任何邪恶的杂念在心中滋长。

        朱子将此句排在如此靠前的位置，意在借此告戒当权者，要心怀坦荡，光明磊落，问心无愧。

        “思无邪”主要阐述的有两个大方向：一是作品的创作上，孔子所重视的，是作者的态度和创作动力。在创作上力求展现作者的真实性情，但不可过度滥情。第二，是作者的思想问题，“思无邪”意思就是，思想要端正，不可以在心中存有歪门杂念。司马迁在《屈原列传》中所说：“国风虽然讲述爱情，但并不淫乱；小雅虽然表达不满，但符合规制。”

        ]这里要说，孔丘以为，“仁”，是邪正判断的标准，就是其后来提出的“不符合礼的，不看、不听、不说、不做”，“思无邪”其核心，同样是“仁”，孔子还说“克己复礼为仁”，“仁”的维度，远比那五个“礼”所划定的范围更加广泛。

        在《朱子语类》当中，朱熹有说到过：“思无邪，是要让人，读诗人的思无邪。如果认为，作诗者，三百篇，诗，善为可效仿，恶为可引以为戒。故使人思无邪也。若以为作诗者，思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果真无邪也？”《桑中》、《溱诸》，作为优秀的爱情诗作，在朱熹眼里，当然会被划分为淫诗。但孔子并不是这样认为的，据记录，孔子收编《诗经》时，按照的是，远离鬼神的准则。所以在展现真性情的爱情时，还是符合标准的。

        诗教在《论语》里有极大的比例。孔子说：“兴于诗，立于礼“兴于诗”，《论语集解》当中，使用包咸的注释，讲到：“兴，起也。言修身必先学诗。”

        朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情。”

        孔子认为，除学习诗之外，还要学习音乐，用音乐来让性情和心性得到陶冶提升，形成德性。这样道德就修成了。

        就在这些前人的理论基础上，再加上朱熹自己的理论体系，造就了朱熹的“思无邪”理论体系。

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