最后，请大家想一想，我们今天的众多家庭中，有多少是不经过父母同意而结婚的？有多少是没有经过媒人介绍而谈恋ai的？

        最后，说一下孟子原文中的意思。在没有经过父母同意，也没有媒人联络，更没有人证婚的情况下。如果有人就因为个人喜欢对方而去偷窥，不走正路，不走大门，却跳墙偷情，究竟是多情还是好se？与流氓的做法有多少不同？假如我们是被动的一方，是否还有安全感？我们难道会赞美这样的行为吗？

        婚姻关系是如此，从政做官也是如此。不走正道，不合道义，即使有做官的机会，君子也不去做官。放着康庄大道不走，却要投机钻营，却要偷偷摸摸，永远都不应该提

        14：利不百，不变法。功不十，不易器。

        此语出自《商君书?更法》，是杜挚所说。当时，秦孝公要变法，商鞅大力提倡，大夫甘龙，杜挚反对。杜挚曰：“臣闻之，利不百，不变法。功不十，不易器。臣闻法古无过，循礼无邪。君其图之。”

        因为近代以来，中国遭遇“三千年未有之大变”，所以，法家的变法主张得到空前重视。在此情况下，几乎出现了舆论一边倒的情况，也就是说，夸大了变法，而忽视了继承。按照矫枉过正，物极必反的原则来说，是必然现象。

        但是，当我们现在社会平定下来之后，如果再一味地强调变法而忽视继承，将会造成对华夏文化的极大破坏。孟子曾说，孔子是圣之时者，因为要“与时偕行”，所以，孔子并不反对变法。

        但是，有一个必要的前提，那就是变法必须有利于民生与民族，这也就是仁德的原则。需要注意的是，利民生和利民族这两者之中，以利民生为第一原则，以利民族为第二原则。假如说变法是有利于执政者而有害于民生，那么，这种变法，恐怕绝对不是孔子所主张的。

        其次，变法必须慎重，因为法的相对稳定是民众安定的前提之一，朝令夕改必然导致百姓无所适从。《周易?革?六二》爻辞说：“已日乃革之，征吉，无咎。”张尔岐《周易说略》说：“六二柔顺中正而为文明之主，德可以有革也。有应于上，势足以有革也。然革终非可轻议者，占者当从容相审，至已确然可革之日，然后革之，则其所行有更化之吉，而无纷更之咎矣。”

        所以，杜挚所说的“利不百，不变法。功不十，不易器”，是符合孔子学说的，而且是有道理的。变法必然导致暂时的混乱，但是，如果变法能使民生，民族获百倍之利，那么，才不至于得不偿失。一种器物既然已经成形，毁坏它便会造成浪费，而且产生垃圾。

        所以，如果如果要替代某个器物不能产生十倍的功效。那么，尽量还是不要更换。这不仅是为人着想，而且也是为天地着想。这种观念正是我们现在所迫切需要提倡的。

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